ماكيافيلي من منظور لوفور

يرى كلود لوفور أن ماكيافيلي، على العكس تماما من أفلاطون، لم يفكر في القضاء على الصراعات الطبقية؛ كما أنه على عكس ماركس، لم يفكر في اجتثاث الطبقات والقضاء المبرم عليها. أهمية ماكيافيلي قائمة، حسب لوفور، في كونه لم ينظر إلى الصراع بوصفه أمرا يجب القضاء عليه واجتثاثه، بل رأى فيه الأساس الذي تنهض عليه الحياة السياسية. الصراع في رأي ماكيافيلي هو مصدر قوة روما القديمة. استقرار الصراع الطبقي في رأي ماكيافيلي أمر غير ممكن وغير مرغوب فيه على حد سواء. وهذا رأي يُذكِّر بهراقليطس الذي لم يكن يكف عن التذكير بهوميروس الذي لم يدرك أن الرغبة في إخماد كل صراع هي رغبة في وضع حد لاستمرار وجود العالم...

ماكيافيلي

Bernard Flynn (2005).The philosophy of Claude Lefort: interpreting the political. Evanston, Illinois: Northwestern University Press, p. 15.

عن المثالية الألمانية

يحصر سلافوي جيجيك المثالية الألمانية (German Idealism) ويؤطرها بين سنتين محددتين: 1787، وهي السنة التي نشر فيها كانط كتابه (نقد العقل الخالص)، وسنة 1831، وهي السنة التي توفي فيه هيجل. فقد شهد الفكر في هذه العقود القليلة، حسب جيجيك، ازدهارا وتكثيفا غير مسبوقين. ما حدث في هذه الفترة القصيرة من الزمن يفوق في نظره ما حدث في قرون وألفيات من التطور العادي الذي عرفه الفكر البشري. كل ما جرى قبل هذه الفترة بإمكاننا، بل يتعين علينا أن نقرأه، من دون أن نخاف السقوط في اللاتاريخية، بوصفه تمهيدا لهذا الطوفان الفكري الذي حدث في هذه الفترة القصيرة من الزمن. وكذلكم الشأن بالنسبة إلى ما حدث في أعقاب هذه الفترة. إذ ينبغي لنا أن نقرأ ما وقع بعد هذه الفترة بوصفه تأويلاتٍ للمثالية الألمانية أو انقلاباتٍ عليها أو مجرد قراءات (سيئة) نقدية لها.

صورة كتاب س. جيجيك

Slavoj Žižek. Less Than Nothing: Hegel and the Shadow of Dialectical Materialism. London & New York: Verso. 2012, p. 7- 8.

صداقة الحكمة

لا يقدم الفيلسوف نفسه بوصفه حكيما على طريقة المشرقيين؛ إنه لا يزيد عن كونه محبا للحكمة أو صديقا لها فقط لا غير.

 

دولوز

Gilles Deleuze « Remarques » in Nos Grecs et leurs modernes : Les stratégies contemporaines d'appropriation de l'Antiquité. Barbara Cassin (ed). Paris. Editions du Seuil. 1992. p. 250.