مقتطفات من مقال أوليفيي روا
Olivier Roy “The
Transformation of the Arab World” in Journal of Democracy Volume 23,
Number 3 July 2012
 |
| أوليفيي روا |
يقول
أوليفي روا:
"الإسلاميون والسلفيون على حد
سواء يرفضون العلمانية، ويقاومون التأثير الناجم عن القيم الغربية، والإفراط في
الميل إلى النزعة الفردانية. إنهم في كل مكان يلحون على أن الدين يقع في صلب
الهوية الوطنية. وهم محافظون في المجالات كافة ما عدا الاقتصاد" (ص: 6).
"من الصعب مقارنة ما يجري في
الشرق الأوسط بما جرى في مناطق أخرى من العالم (كأمريكا اللاتينية) ذلكم لأن الشرق
الأوسط هو المكان الوحيد الذي تتشكل المعارضة المهيمنة فيه من أحزاب أيديولوجية ومركزية
تصدر عن أجندة دينية" (ص: 6- 7).
"يمكن أن يكون للأحزاب الإسلامية
الكثير من القدرة والحرية على المناورة؛ لكنها مع ذلك ستلفي نفسها أيضا مدفوعة
دفعا إلى التلاؤم مع العملية الديمقراطية. إنها ستلفي نفسها مدفوعة إلى ذلك بسبب
القيود والديناميات التي تعتمل في المجالات الاجتماعية والدينية والسياسية
والجيواستراتيجية التي يتعين عليها أن تعالجها" (ص: 7).
يقول
أوليفي روا :
"لكي نفهم ما يجري في الشرق
الأوسط، يتعين علينا أن نضع جانبا عددا من الأحكام المسبقة التي تضرب بجذورها في
أذهان الكثيرين. ومن بين هذه الأحكام الزعم الذي يقول إن الديمقراطية تقتضي
العلمانية. والملاحظ هو أن الحركة الديمقراطية في العالم العربي لم تنطلق على وجه
التحديد إلا بعد ثلاثين عاما مما يسمى بـ 'عودة المقدس' (return of the sacred)، أي بعد انطلاق مسلسل إعادة
أسلمة الحياة اليومية وظهور أحزاب إسلامية. الحكم المسبق الثاني هو القول إن
الديمقراطية يجب بالتعريف أيضا أن تكون ليبرالية. الملاحظ هو أننا لم نشهد ازهارا
لـ 'إسلام ليبرالي' مَهَّدَ لانتشار الأفكار الديمقراطية في الشرق الأوسط. هناك
مفكرون قلائل يدافعون عن الإصلاح الديني يشاد بأعمالهم في الغرب من حين إلى آخر؛
لكن لم يسبق لأحد منهم أن كان له امتداد أو حضور شعبي في أي قطر من الأقطار
العربية. في مقابل هذا، كثير من عتاة العلمانية في تونس على سبيل المثال ليسوا
ديمقراطيين. انهم يريدون أن يقمعوا الإسلاميين تماما كما فعل المثقفون العلمانيون
الجزائريون المعروفون بـ 'الاستئصاليين' في بلادهم إبان الحرب الأهلية في
التسعينات. زد على هذا أن الفاعلين الأصوليين المتدينين كإسلاميي النهضة في تونس
أو حتى السلفيين في مصر بإمكانهم أن يصبحوا فاعلين بكيفية لا إرادية في بناء صورة
متميزة من العلمانية السياسية التي يجب أن لا نخلطها بالعلمانية الاجتماعية.
التاريخ الغربي [نفسه] لا يناقض هذه
الأطروحات. فالتسامح الديني لم يكن ثمرة الليبرالية والتنوير؛ بل كان نتيجة هدنات
تُبرم على مضض عقب حروب دينية طاحنة، من الهدنة التي تعرف بسلام أوغسبورغ سنة
1555، إلى معاهدة ويستفاليا سنة 1648. فالسياسة تلعب دورا أكبر بكثير من الدور
الذي تلعبه الفلسفة أو الثيولوجيا" (ص: 7).
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق